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云髻罢梳还对镜

归档日期:04-20       文本归类:柿蒂      文章编辑:爱尚语录

  三彩梳妆女俑坐在腰鼓形坐具上,身穿酱色袒胸窄袖短襦,外套乳白色的半臂,上绣绿色的宝相花纹,下着绿色百褶裙,裙上绣白色柿蒂纹,裙下微露红色云头履。头梳单刀半翻髻,左手握铜镜(已残),右手似正往额上贴饰花黄。反映了唐代贵族妇女“云髻罢梳还对镜,罗衣欲换更添香。”的美好生活意境。

  “半臂”又称半袖,出现于三国时,《宋书·五行志》记载:“魏明帝绣帽,披缥执半袖,尝以见直臣杨阜,阜谏曰:‘此礼何法服邪?’”可见那时半臂初现,看起来还很新奇刺眼,难以接受。到了魏晋,又从上襦发展出一种无领或翻领、对襟或套头的短外衣。它的特点是长袖齐肘,身长及腰。《书·车服志》载:“半袖、裙、襦者,女史常供奉之服也。”这种裙襦装是唐代长安妇女最常见的装束,一般足配云头丝履或精编单履。

  短襦,衣领有斜倾、直领和鸡心领等,盛唐时出现如该梳妆俑所着的袒领,多为宫廷嫔妃、歌舞乐伎所服,但是一经出现,连仕宦贵妇也十分垂青。袒领短襦内一般不穿内衣,半臂是襦裙装中的重要组成部分,宋代高承在《事物纪原·衣裘带服部·背子条》中说:“《实录》又曰‘隋大业中,内宫多服半臂,除却长袖也。唐高祖减其袖,谓之半臂,今背子也。’”由此可知,半臂乃是短袖的上衣,隋唐时已经很普遍了。

  在初唐时期,身份较高的贵族妇女发髻,一改隋代妇女平云式的低髻,变为向上高耸的发髻,并发展成各种不同发式。因此在唐墓壁画的宫女图及出土的仕女俑中,各式各样的发式屡见不鲜。《妆台记》记载:“唐武德中,宫中梳半翻髻,又梳反绾髻、乐游髻。”上行下效,成为风气。《旧唐书》令狐德棻传里有这样一个故事,朝中有大臣曾请唐高祖李渊下令禁止妇女梳高发髻,李渊虽然也加以斥责,但后来又征询令狐德棻,问妇女发髻加高是什么原因。令狐德棻以为,头在上部,地位重要,高大些也有理由。从此高发髻不受任何法令限制,并逐渐多样化。

  女俑坐具为腰鼓式,因像捕鱼的竹器“筌”,又名叫“荃台”,是魏晋以来妇女为熏香取暖专用的坐具,大小不一,南北朝时转为佛教中特别受重视的维摩居士坐具。受佛教莲台影响,作仰莲覆莲状,才进而成腰鼓式。唐代是中国家具形式变革的过渡时期。人们的起居习惯仍然是席地跪坐、伸足平坐、侧身斜坐、盘足迭坐和垂足而坐同时并存,但垂足而坐的方式由上层阶级开始逐渐遍及全国,出现了高低型家具并存的局面。唐代妇女坐具在唐代绘画和仕女俑中常见,亦多作此女俑所坐的腰鼓式坐具,由此可知它是唐代上层人家的常用家具。荃台浑圆丰满、体态敦厚、装饰华丽,具有大气、稳定的感觉,与体态丰腴的唐代贵族妇女形象浑然一体,显得非常和谐,是贵族妇女的闺房必备坐具。

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